سنطرح سؤالين :

الثانى : لماذا يشرد المصاب أثناء سماع القرآن بمسجل أو ينام ؟

جواب الأول :

أن الأصل فى إحداث التاثير بالقرآن هى التلاوة المباشرة من المصحف وليس التشغيل بمسجل ، فهذا أنفع وأنجع وأفضل ، وتأخر إحداث النفع راجع لأمور منها مدى إيمان التالِى للقرآن وطول نفسه وقوة السحر وكثرة الأتباع ، فجل البيوت تأخذ وقتاً لتطهُر ويفر منها الشيطان بسبب سحر بعض الجن للبعض الآخر بسحر أسر يؤسر فيه الجنى فى البيوت وفى أماكن محددة ، فتستمر التلاوة ويستمر الجنى فى التعذيب وردود الأفعال حتى ياذن الله بالفرج ، فنجد القائم بالقرآن أو القارىء له أكثر تعرضاً للضرر من غيره .

أما تشغيل القرآن بمسجل فهو أبطأ نفعاً لغياب أو انعدام الهالة النورانية والتى فى القارىء المباشر له فى البيت والتى تتسع دائرتها فتؤثر على السحر والشيطان فيفر منهم من يفر ويتحصن منهم من يتحصن بسحر حتى تبطل الأسحار فلايبقى امام المتدرع إلا الفرار أو الحرق ، لذا من تعجل الشىء قبل أوانه عوقب بحرمانه والنصر مع الصبر ، أما التشغيل فلو عزز بوسائل حسية من تبخير ورش فسيكون هذا أفضل ـ قطعاً ـ من التشغيل منفرداً .

فتأثير تشغيل القرآن على الجن فى البيت يأتى من باب أن السماع لو أورد لهم ـ وهذا نادراً ـ تمعناً وتدبراً فى كلام الله كان ذلك مؤذٍ لهم أو يزيدهم نفوراً أو أن أحداً من أهل البيت سمع التلاوة فتدبر وخشع زادت نورانيته فأثر فيمن حوله وهذا يندر ويقل .

ومن هنا يأتى إتلاف الأشرطة وتعطيل المسجلات .

وجواب السؤال الثانى :

ان التركيز عند المصاب والتمعن إن غاب غاب التأثير على العارض داخل الجسد ، وإن حاول التركيز لبس العارض والقرين عليه أو أحدهما بالنوم أو الشرود ، لأن التركيز يحدث تدبراً جبلياً للإنسان فى كلام الله تعالى فيحدث تغيرات إيمانية فى عقل وجسد وسلوك السامع للقرآن فيؤثر ذلك على العارض ، مع أن التلاوة المباشرة قد تحدث شروداً ونعاساً ولكنها أكثر تأثيراً بلا خلاف لحيوية المكان والتلقى المباشر عن الراق وعن نفسه ونيته .

وأن من يُصرع أو يتأثر والقرآن بعيد عنه سواء كان تلاوة أو تشغيلاً بمسجل فهو لايخرج من أمور :

1 ) صُرع خوفاً ورهبة .

2 ) صُرع طلباً لرقية لعل الله يفك سحره على يدى معالج ويخرج وهذا غفل عنه الرقاة أن العارض يطلب معالجاً ويحث على طلبه وفى المسألة تفصيل ليس هذا موطن ذكره .

3 ) زيادة فى حسه السمعى كجن .

فلو قرأت القرآن أثر ذلك فى الجن وأحدث له ضرراً تعمد السماع أو لم يتعمد على خلاف فى التأثير بين ماهو داخل الجسد أو خارجه وعلى خلاف بين من هو متحصن بسحر وبين من هو أعزل لادرع له !!

فلو استحضر الجنى هنا نية السماع للتدبر والتمعن ـ بقصد الهداية ـ كان التأثير إيجابياً وخفف عنه وقع التعذيب بالقرآن بما يتناسب مع نيته للسماع .

وأما تشغيل القرآن بمسجل فلو لم يتعمد الجنى السماع لم يحدث فيه تأثيراً مباشرة لتحصنه بسحر أو إعراضه عنه بسد الأذن أو الخروج والعودة فور انتهاء السورة حيث لانورانية تخرج من المسجل إلا نورانية من سمع القرىن وتدبره من أهل البيت أو من شد همته بالسماع من الجن الصالح وهذا يندر ويقل .

إذا فى الحالة الأولى التأثير قائم تعمد أم لم يتعمد وفى الثانية التأثير يقوم لو أنصت الجنى للقرآن وهذا من النادر إلا لمن أراد الله أن يشرح صدره للإسلام والكثير من الجن يكرهون الإسلام رغم اقتناعهم بأنه الدين الحق حال الإنس لأسباب قد نسلط عليها الضوء فى موضوع مستقل .

وتقديم العقل على النقل يفتح المجال لسفلة القوم وحثالتهم للتلاعب بالأدلة والشرعية وإمعان النصوص فيفسدون على الناس دينهم كما تفسد الفويسقة على الناس بيوتهم .

ولذا عد ابن القيم الجوزية – رحمه الله - في كتابه ” الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة ” تقديم العقل على النقل من الطواغيت الأربع التي تعمل على هدم الإسلام ورد على هذا الطاغوت من أحدى وأربعين ومائتي وجه في بطلانه علماً أن أغلب أقواله استفادها من كتاب شيخه ابن تيمية الذى يلمزه البائس المسكين ( غوردو ) فى مواضع من كلامه !!

وربما وقوع البائس ( غوردو ) فى مثل هذه الضلالات التى قد تنقل عن الملة والعياذ بالله هو جهله المطبق بأصول الدين وفروعه وتقدمه بين يدى علماء الأمة ولو اتهم نفسه فى ذات الله وعرف قدرها لما كان فى كافة المنتديات يركلونه الجميع بالأقدام كركل الكلب الأجرب فى السوق والله المستعان .

لن نطيل المقدمة ونكتفى بما ذكرنا أعلاه ولن نفد كل الشبه بل نرد على مارأينا فيه نصح لهذا المأفون ولمة الإسلام حتى لايغتر أحد بكلامه ويتابعه على سفاهته وانحطاطه ، فنقول وبالله نستعين :

جاء في موطأ مالك - (ج 6 / ص 91)

رأى الدكتور يحي غوردو :

ليس فى الحديث دليل على أن الجن يتشكل أو يتمثل ، لأن الجآن ـ أيضاً ـ تطلق على الحية أو الأفعى .

والرد على هذه الشبهة ياتى من وجوه :

* وللحديث لفظ فى صحيح مسلم .. فلو كان الحية التى اضطربت حية حقيقية فى حد ذاتها وليس من الجن لما أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستأذنها ثلاثاً ، وقتل الحيات فى الأصل جائز بل هى من السنة باستثناء عوامر البيوت ، والمعلوم أن الحيات من جنس الحيوانات ولم نسمع بحيوان أعجمى أسلم ؟ أو نطلق عليه لفظ ” مسلم ” ، لاسيما أن سياق الحديث فيه ( إن فى المدينة جناً أسلموا ) ثم أنّى للحية العادية صفة السمع وليس لها جهاز سمعى فى الأصل حتى تسمع تحريجنا عليها إذا دخلت البيوت ؟

روى الإمام البخاري في باب الوكالة وغيرها :

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان، فأتاني آتٍ، فجعل يحثو من الطعام، فأخذته فقلت: لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: إني محتاجٌ، وعلي عيالٌ، وبي حاجةٌ شديدةٌ، فخليت عنه، فأصبحت، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا أبا هريرة، ما فعل أسيرك البارحة ؟ قلت: يا رسول الله شكا حاجةً وعيالاً، فرحمته، فخليت سبيله. فقال: أما إنه قد كذبك ويعود فعرفت أنه سيعود لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فرصدته، فجاء يحثو من الطعام، فقلت: لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: دعني فإني محتاجٌ، وعلي عيالٌ لا أعود، فرحمته فخليت سبيله، فأصبحت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أبا هريرة، ما فعل أسيرك البارحة؟ قلت: يا رسول الله شكا حاجةً وعيالاً فرحمته، فخليت سبيله، فقال: إنه قد كذبك وسيعود فرصدته الثالثة. فجاء يحثو من الطعام، فأخذته، فقلت: لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا آخر ثلاث مراتٍ أنك تزعم أنك لا تعود، ثم تعود ! فقال: دعني فإني أعلمك كلماتٍ ينفعك الله بها، قلت: ما هن ؟ قال: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي، فإنه لن يزال عليك من الله حافظٌ، ولا يقربك شيطانٌ حتى تصبح، فخليت سبيله فأصبحت، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما فعل أسيرك البارحة ؟ قلت: يا رسول الله زعم أنه يعلمني كلماتٍ ينفعني الله بها، فخليت سبيله. قال: ما هي ؟ قلت: قال لي: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي من أولها حتى تختم الآية: ” الله لا إلهَ إلاَّ هُوَ الحَيُّ الْقَيُّومُ ” وقال لي: لا يزال عليك من الله حافظٌ، ولن يقربك شيطانٌ حتى تصبح. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أما إنه قد صدقك وهو كذوبٌ، تعلم من تخاطب منذ ثلاثٍ يا أبا هريرة ؟ قلت: لا، قال: ذاك شيطانٌ ))

رأى الدكتور يحي غوردو فى الحديث :

ولو قلنا إنه شيطان جنى ـ فى نظر الدكتور غوردو ـ هذا يعنى أن الإحاديث تتعارض ، ولنخرج من التعارض نقول الشيطان إنسى وتصبحون على خير مع تمنيات الدكتور غوردو لكم بأحلام سعيدة !!

وهذا قول ساقط ـ كصاحبه ـ من وجوه :

* تصفيد الشياطين فى رمضان لأهل العلم فيها كذا قول وليس قولاً واحداً كما ادعى غوردو منها أنهم مردة الجن ، ومنها أنه قرين الشخص الذى يضعف بزيادة الطاعات وهكذا .. وإلا نرى قى رمضان من يصرع ويتخبط وينطق الجنى على لسانه .

* الذى لايعرفه غوردو أن الجن إذا تشكل حكمته غالب خصائص الصورة التى تشكل فى فيها او تمثل او تصور على اختلاف الألفاظ ، فلو تشكل على صورة إنس حكمته خصائص الإنس ، وخرج من بعض خصائص الجن وعدم قدرته على فتح الباب المغلق منها .

* الحادثة تكررت مع معاذ بن جبل رضى الله عنه جاءه على صورة ” فيل ” وفى الرواية ( فأقبل فى صورة فيل ، فلما انتهى إلى خلل الباب ، دخل من خلل الباب فى غير صورته … ) فلم يكن الباب مغلقاً وإلا لما دخل من الخلل ، ثم أنه جاء فى صورة فيل والفيل لايسعه خلل الباب فاضطر إلى أن يغير صورته ليدخل وهذه ليست من أفعال الإنس !

وتكررت الحادثة مع أبى بن كعب رضى الله عنه وجاءه فى صورة دابة تشبه الغلام المحتلم وسأله أبى رضى الله عنه ( ماأنت جن أم إنس ؟ ) فقال : ” جن ” !

فلو لم يكن التشكل والتصور تواتر فى زمن أبى بن كعب رضى الله عنه لما سأله أأنس أنت أم جن ؟

* قول غوردو ـ الجاهل ـ أن الشيطان هنا إنسى يعمل بعمل الشيطان يلزم منه لازم باطل لايعتقده مسلم يشهد أن لاإله إلا الله وأن محمداً رسول الله ، فإخبار الشيطان بتأثير آية الكرسى على الشيطان أمر تعبدى ، فلو كان القائل إنسى لكان هناك نبى آخر يوحى إليه مع محمد صلى الله عليه وسلم ، وإلا فأمور الدين المبلغ لها عن ربه رسول الله صلى الله عليه وسلم .

فدلّل ذلك على أن القائل ـ قطعاً ـ من الجن لما يراه من تأثيرها عليهم فى عالمه وعلى بنى جنسه وقبيله فأخبره بذلك ، وأقره الرسول صلى الله عليه وسلم على ذلك .

ولاندرى كيف سيرد ـ المُتخلف ـ يحي غوردو نص ماجاء فى مسلم ..

ففي صحيح مسلم - (ج 1 / ص 25)

و حَدَّثَنِي أَبُو سَعِيدٍ الْأَشَجُّ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ عَنْ الْمُسَيَّبِ بْنِ رَافِعٍ عَنْ عَامِرِ بْنِ عَبَدَةَ قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ ( إِنَّ الشَّيْطَانَ لِيَتَمَثَّلُ فِي صُورَةِ الرَّجُلِ فَيَأْتِي الْقَوْمَ فَيُحَدِّثُهُمْ بِالْحَدِيثِ مِنْ الْكَذِبِ فَيَتَفَرَّقُونَ فَيَقُولُ الرَّجُلُ مِنْهُمْ سَمِعْتُ رَجُلًا أَعْرِفُ وَجْهَهُ وَلَا أَدْرِي مَا اسْمُهُ يُحَدِّثُ ) ؟

وكيف سيرد على نص الحديث الصحيح والذى فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما خنق ذاك العفريت الذى تفلت عليه فى صلاته ـ والذى لم يره إلا هو صلى الله عليه وسلم ـ كان سيربطه فى سارية المسجد ليلعب به الصبيان ؟ والسؤال كيف سيراه الناس بعد أن كان لايُرى إلا من قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم .

إذا كان سيجبره على التصور بصورته حتى تراه الناس وتلعب به الصبيان

إنما تعمى القلوب التى فى الصدور وقاتل الله الجهل وأهله !!